domingo, 25 de octubre de 2015

REDACCIONES DE PLATÓN ÚLTIMOS 25 AÑOS

1991. El conocimiento, sus formas y su jerarquía.
1992. Conocimiento de la verdad y gobierno de la ciudad.
1994. Diversos modos de conocimiento.
1995. El trabajo intelectual y la acción política.
1996. La justicia y los fines de la política.
1997. Opinión, pensamiento y ciencia en la filosofía de Platón.
1998. Matemáticas y verdad en Platón.
1999. Educación, política y filosofía en Platón.
2000. Educación y conocimiento de la verdad en el pensamiento de Platón.
2002. Educación y tipos de conocimiento en Platón.
2003. Teoría platónica de la ideas.
2005. Grados de realidad y grados de conocimiento en la teoría de las ideas de Platón.
2006. La ascensión al saber de lo inteligible como camino de liberación.
2007. El mito de la caverna y la teoría de las ideas.
2009. La educación en la filosofía de Platón.
2011. Verdad y política en Platón.
2015. Dualismo epistemológico.

martes, 20 de octubre de 2015

Apuntes sobre Platón


TEORÍA DE LAS IDEAS

Antes de abordar en sí una de las teorías más importantes de la historia del pensamiento, nos preguntaremos por qué Platón acudió a esta teoría, qué pretendía con ella. Tres al menos fueron los motivos.
1º MOTIVO ÉTICO.
Ante preguntas como ¿qué es la justicia?, los sofistas respondían: como el hombre es la medida de todas las cosas, a mí me parecerá una cosa y a ti otra; sobre la justicia no hay definición, hay opiniones. Y así con las demás virtudes.
Sócrates, por su parte, buscaba detrás de las acciones, palabras o actitudes justas la propiedad común que hace atodas ser justas... y descubrió el concepto de justicia. De la justicia, como de cualquier virtud se puede dar una definición válida siempre.
Platón da un paso más y descubre que todavía más allá de los conceptos existen, como realidades, las IDEAS.
2º MOTIVO FILOSÓFICO
La verdad necesita para existir objetividad y necesidad. Sin esas dos condiciones no se podrían dar definiciones válidas y para siempre. Las cosas que vemos a nuestro alrededor no cumplen esas condiciones, pues como pensaba Heráclito, dando crédito a nuestros sentidos, las vemos en constante devenir como el fuego.
La filosofía en su búsqueda de la verdad necesita realidades permanentes, que descubre la razón. Esas realidades objetivas y permanentes, que siempre son (Parménides), son las IDEAS.
3º MOTIVO POLÍTICO
¿Por dónde deben orientarde los buenos gobernantes? Por IDEALES, respondería Platón, que valgan para siempre. Por VALORES ABSOLUTOS no sujetos a opinión, moda o cambio. Esos ideales o valores son siempre IDEAS como el Bien, la Justicia etc
Dividiremos el estufio de su teoría en tres grandes apartados:
I. ONTOLOGÍA.
II. EPISTEMOLOGÍA
III. ANTROPOLOGÍA

I. ONTOLOGÍA O TEORÍA DEL SER.
DUALISMO ONTOLÓGICO.
He aquí su doctrina: detrás de lo opinable, lo variable y cambiante, detrás de las apariencias de este mundo sensible, existe otro mundo siempre igual a sí mismo, que no cambia ni envejece: el mundo de las Ideas.
La soprendente aventura en la que Platónn se mete le lleva a admitir: primero, Ideas de cualidades morales y políticas, luego Ideas matemáticas y finalmente Ideas de cosas.
Detrás de, por ejemplo, las cosas bellas existe la BELLEZA en sí; detrás de las cosas justas la JUSTICIA en sí; detras de los hombres el HOMBRE en sí...
Platón duplica el mundo: existe este mundo de cosas (más bien casi cosas) sensibles y además, separado, el otro mundo de cosas plenas o mundo de las Ideas.
¿Cómo surgió el mundo? Fue el DEMIURGO un dios Hacedor, inferior a las Ideas, quien tomando como modelos a éstas, modeló las cosas de este mundo. La imperfección de las copias no se debe ni a las Ideas ni al Demiurgo, sino a la materia imperfecta. El Demiurgo, del caos de la materia sacó el cosmos: hizo los cielos o los cuerpos bellos pero no pudo plasmar en ellos la Belleza total...

II. EPISTEMOLOGÍA. GNOSEOLOGÍA O TEORÍA DEL CONOCER.

1. El término EPISTEME en Platón se contrapone al término DOXA. Ambos se refieren a los niveles de conocimiento.
El termino doxa significa opinión y se refiere al mundo real, al mundo de las sombras, de lo opinable, un mundo donde no existe la Verdad y todo se rige por los sentidos; nada podemos conocer en el mundo real porque nada es; somos los prisioneros de la caverna que se limitan a opinar de lo que ven, sin saber nada, sin tener un verdadero conocimiento.
El verdadero conocimiento es el de la episteme, es decir, la ciencia del
conocimiento. La episteme es la ciencia de la Verdad. Y la Verdad para Platón son las Ideas. Una Idea (eidos) es lo visto a través de una intuición pura por el entendimiento, llamado también por Platón ojo del alma.
De ahí que para Platón las Ideas no sean algo subjetivo del orden de tengo una idea o se me ocurre una idea sino todo lo contrario: la Idea es el objeto que está frente al entendimiento. En terminología filosófica diríamos: la teoría del conocimiento platónica no es subjetivista sino objetivista ya que en el hecho de conocer es más importante el objeto conocido que el sujeto cognoscente.

2. Ahora bien, si las Ideas están separadas en otro mundo y el hombre está en éste, ¿cómo se pueden conocer?

2.1.La teoría principal es conocida comoTEORÍA DE LA REMINISCENCIA o RECUERDO donde Platón nos dice que saber o conocer es recordar. Mediante el recuerdo el alma recupera las Ideas que contempló en su preexistencia en el Mundo Inteligible y que al nacer quedan olvidadas por el hecho de estar metidos en un cuerpo. Así pues, el verdadero conocimiento es un proceso de descubrimiento de lo que ya hemos sido.( Leer el Mito del Auriga)
2.2. ¿Qué método utilizaremos para llegar al verdadero conocimiento? La DIALÉCTICA. Este término tiene en el autor un significado polisémico. Puede significar:
a) El método de las preguntas y las respuestas (diá-logos) para alcanzar la verdad. Está inspirado en la mayeútica de Sócrates. El diálogo es un arte para evocar o alcanzar las Ideas.
b) La ciencia o conocimiento supremo, es decir, la misma filosofía.
c) La ascensión, la peregrinación o viaje que hace el alma desde el mundo visible -desde la caverna- hasta la cumbre o el Mundo Ideal, concretamente hasta la Idea de Bien (Sol) fundamento de todo.
d) El proceso dialéctico es también un proceso de purificación o catársis, es decir, de liberación del alma de las cadenas que la oprimen. La purificación es una preparación del alma para la muerte. Esa muerte que no es más que un trámite para acceder a la contemplación de la Verdad plena.

2.3. Platón propone otros métodos para acceder al preciado Mundo de las Ideas.
a) Métodos Auxiliares: ARITMÉTICA, GEOMETRÍA, ASTRONOMÍA y MÚSICA son disciplinas cuyos objetos están cercanos a las Ideas aunque todavía espos objetos necesiten ser representados. En su proceso educativo serán disciplinas imprescindibles.
b) EROS o AMOR PLATÓNICO
Eros, según El Banquete, es hijo de Poros y Penia, de una mendiga y de un borracho. El amor es siempre deseo de lo Absoluto. El Amor no es divino porque anhela lo que la falta. Es un intermedio entre los dioses y los hombres. Por eso el amor es filósofo, no es sabio ni es ignorante, desea lo que no tiene. El amor es un pasión que comienza por la belleza de los cuerpos hasta elevarse a la belleza de las alma, a saber, a la Belleza en sí.
Y la Belleza y la Verdad son dos Ideas del Mundo Inteligible.

III. ANTROPOLOGÍA

TEORÍA DEL ALMA.

1.1. INTRODUCCIÓN
El hombre es, a semejanza de los dos mundos, dual en su composición. Tiene cuerpo y tiene alma, dos realidades distintas unidas provisionalmente. Cuerpo y alma difieren por su naturaleza y origen: el cuerpo es material, pertenece al mundo sensible y su naturaleza es perecer; el alma es espiritual, procede del Mundo de las Ideas y su destino está allí. El cuerpo es mortal. El soma (cuerpo) es sema (sepulcro, tumba, cárcel) del alma, caída en él. ( Ver Mito del Tronco Alado)
Lo propio del alma no es, pues, estar junto al cuerpo. Su lugar natural es el Mundo de las Ideas. Su anhelo, su eros, es volver a su lugar de origen, desatarse de los lazos de la caverna.

1.2. PARTES DEL ALMA.
El alma para Platón tiene una composición tripartita: existe un alma RACIONAL, IRASCIBLE Y CONCUPISCIBLE.
La parte RACIONAL es el cochero en el mito del Tronco Alado. Es la más noble y elevada, pues su actividad consiste en conocer directamente las Ideas y dirigir y guiar a las otras dos. Es inmortal: ha existido y existirá siempre. ¿Cuáles son los argumentos platónicos para demostrar esta inmortalidad?
a) Si conocer es recordar... hay que presuponer la pre- existencia del alma.
b) Si el alma es un principio vital participa de la vida y no de la muerte.
c) Si el alma muriera lo justo y lo injusto quedarían sin recompensa.
La parte IRASCIBLE está representada por el caballo blanco, bueno, hermoso y dócil. Simboliza el valor y la voluntad.
La parte CONCUPISCIBLE está representada por el caballo negro, malo, feo y difícil de guiar. Simboliza la pasión sensible e inmoderada.

IV. POLÍTICA
Esa sociedad justa y virtuosa que diseña Platón en La República es aquella en la que mandan los mejores, los aristoi, es decir, los filósofos.
El mejor sistema es la ARISTOCRACIA, es decir, el gobierno de los mejores, es decir, los que han visto las Ideas. El término aristocracia no está utilizado aquí en su sentido moderno de nobleza de sangre sino en el sentido filosófico de un posible gobierno de personas buenas y sabias que han accedido al Mundo de las Ideas.
La sociedad ideal o perfecta, pues, está basada en la aristocracia, en la que gobiernan los mejores, educados bajo el sistema platónico, cumpliando cada estamento o clase social los fines que le son propios. Ahí es donde reside la justicia verdadera. No obstante, a causa de aconteceres fortuitos, se producen desequilibrios que llevan a una sucesiva degeneración de los regímenes políticos. Los desequilibrios se producen cuando una clase social usurpa las funciones de la clase gobernante, de tal manera que gobiernan el alma irascible, a saber, los guerreros (el ejército); a este golpe de estado lo denomina Platón TIMOCRACIA. Otra degeneración es el gobierno de los que tienen el poder económico o lo buscan, es la OLIGARQUÍA. Otra degeneración posterior es cuando el gobierno pretende estar en manos de todos, en manos del pueblo; es la DEMOCRACIA, sistema criticado por el autor y defendido por los sofistas. El peor sistema es la TIRANÍA, surgido del caos imperante en una democracia; se basa en la voluntad y capricho de uno solo.
En el cuadro siguiente aparece un resumen del análisis que hace el autor de los sistemas políticos:
V. EDUCACIÓN.
La educación es el único método para ser el mejor, para llegar a ser gobernante, para conocer el Mundo de las Ideas. Platón diseña todo un sistema educactivo desde la infancia hasta la madurez que podría calificarse como el manual del buen filósofo y buen gobernante.
La secuencia de contenidos docentes se iniciará hacia los veinte años, después de que los jóvenes que hayan sido elegidos tras haber sido observados en su educación tradicional basada en la MÚSICA y la GIMNÁSTICA. Los conocimientos para los aspirantes a futuros gobernantes se inician con una sinopsis de todo lo estudiado anteriormente para pasar luego al estudio de las MATEMÁTICAS (ARITMÉTICA, GEOMETRÍA,CÁLCULO) y ASTRONOMÍA. Así hasta los treinta años de edad.
En cada uno de los grados de ascenso en el conocimiento lo que menos tiene que interesar es la practica para lo que cada uno de los saberes particulares pueda servir porque en el proceso educativo lo que se busca es el entrenamiento en la generalización y la ampliación del pensamiento abstracto y globalizador que permita acceder al mundo de las esencias.
A partir de los treinta años y por un periodo de cinco más, los que han ido pasando las pruebas se inician en el conocimiento de la DIALÉCTICA.
Aquí terminará la vida de estudio pero no la misión para la que han sido preparados, pues a partir de ese momento deben regresar al mundo y empezar a ocuparse de puestos de gobierno, cada vez más importantes aunque empezarán desempeñando tareas secundarias. A la edad de cincuenta años ya estarán preparados para gobernar, serán los aristoi, los mejores, los filósofos. Y podrán también enseñar a los demás lo que han aprendido.




miércoles, 16 de septiembre de 2015

REFLEXIÓN FILOSÓFICA


Decidir sobre la vida y... la muerte

Reflexionar sobre la vida o la muerte no es una cuestión nada fácil ni sujeta a fórmulas preestablecidas. Más bien al contrario, nos encontramos ante una cuestión difícil y compleja. ¿Quién define con seguridad qué es la vida o qué es la muerte? ¿A quién pertenece la vida, a nosotros mismos, a algún ser superior, a los que nos han dado la vida...? ¿Puede existir algo así como un derecho a morir?
A nuestro juicio, es la tesis que defendemos, la vida no está en manos de nadie que no sea nosotros mismos, en tanto sujetos individuales dotados de razón y conciencia. No existen seres superiores que sean responsables de nuestro destino sino que la responsabilidad es humana, propiamente humana.
Los argumentos a favor de esta tesis son los siguientes:
En primer lugar, consideramos que, desde nuestra subjetividad, es posible afrontar el problema del derecho a morir dignamente porque, en tanto seres humanos, somos libres por naturaleza y podemos decidir por nosotros mismos acerca de nuestro destino, independientemente de cuestiones religiosas e incluso diría legales. Los Estados no son dueños de los individuos. Es necesario, en consecuencia, ejercer la desobediencia civil en esta cuestión que nos atañe como ninguna otra: el valor de la vida lo otorgamos nosotros porque de esa libertad esencial surge la responsabilidad individual de cada persona.
En segundo lugar, sostenemos que la aceptación del dolor como virtud moral nos parece del todo inaceptable porque el progreso humano ha dotado a la ciencia y a la medicina de herramientas útiles y modernas para conseguir una calidad de vida aceptable y digna.
En conclusión, defendemos este nuevo derecho (a una muerte digna) que todavía no ha sido recogido por la Declaración de Derechos Humanos o por la Constitución. Acepto que existan otras razones de peso y diferentes formas de afrontar el problema pero entiendo que los Estados deberían respetar la voluntad de cada persona si esa voluuntad surge de su libertad y bajo su plena responsabilidad. Sin duda, no es fácil decidir y es posible que nadie sepa en realidad qué haría en ese momento tan crítico pero, como decía Sartre, el filósofo existencialista francés, estamos condenados a elegir. Elegiremos, por tanto, vivir pero con dignidad y con humanidad.

viernes, 11 de septiembre de 2015

AUTORES A TRATAR EN LA ASIGNATURA


TEMARIO DE LAS P.A.U.: LISTADO DE AUTORES,
LECTURAS Y CAMPOS TEMÁTICOS 

He aquí la lista de autores oficiales. En nuestro IES hemos elegido los tres autores que están en color rojo: PLATON, DESCARTES Y KANT.

PLATÓN

La República, lectura parcial del Libro VI (&&18-21, desde 506 )
y del Libro VII (&&1-5, hasta 521 )
1. Dualismo epistemológico.
2. Dualismo ontológico. La teoría de las Ideas y la Idea de Bien.
3. Dualismo antropológico. Teoría de la reminiscencia.
4. Ética platónica. El intelectualismo moral.
5. Teoría de la educación. Matemáticas y Dialéctica.
6. Teoría del Estado justo y del filósofo gobernante.

ARISTÓTELES
Ética a Nicómaco, Libro II
1. Felicidad, bien y virtud.
2. Las excelencias del carácter o “virtudes éticas” y su relación con las “virtudes
dianoéticas”.
3. La finalidad práctica de la “Ética a Nicómaco”: acción, hábito y carácter.
4. La relación entre las excelencias del carácter y el placer: la educación de las
inclinaciones.
5. El modelo moral: el hombre excelente.
6. Las excelencias del carácter como términos medios: la individualización de la
excelencia.

TOMÁS DE AQUINO
Summa theologica, I-II, q. 94, artículos 1 a 6
1. El método escolástico en filosofía: la cuestión disputada.
2. Las fuentes clásicas de la ley natural.
3. Esencia y contenido de la ley natural en Tomás de Aquino.
4. Caracteres de la ley natural: universalidad, inmutabilidad e indelebilidad.
5. La ley natural tomista y el iusnaturalismo.

DESCARTES
Discurso del método, Partes I-II-III-IV
1. El método cartesiano: ideal matemático de certeza, duda metódica y criterio de
verdad.
2. Concepto de idea en Descartes y sus tipos.
3. Concepto de sustancia en Descartes y sus tipos. Argumentos demostrativos de la
existencia de Dios y del mundo.
4. Dualismo antropológico. Mecanicismo y libertad.
5. Moral provisional.

KANT
Crítica de la Razón Pura, Prólogo a la 2a ed., desde el inicio (B VII) hasta «...y la filosofía
en filodoxia» (B XXXVII)
1. Análisis trascendental del conocimiento científico.
1.1. Condiciones del conocimiento científico.
1.2. Concepción trascendental del a priori.
1.3. El giro copernicano.
2. Crítica trascendental de la metafísica.
2.1. La distinción entre fenómeno y noúmeno.
2.2. Sentido negativo de la crítica: limitación del uso teórico de la razón a los
fenómenos.
2.3. Sentido positivo de la crítica: defensa del uso práctico de la razón.
2.4. Metafísica, crítica e ilustración.

NIETZSCHE
Crepúsculo de los ídolos: «El problema de Sócrates», «La “razón” en la filosofía», «Cómo el
“mundo verdadero” acabó convirtiéndose en una fábula», «La moral como
contranaturaleza» y «Los “mejoradores” de la humanidad»
1. «El Crepúsculo de los ídolos»: crítica de la cultura occidental.
1.1. Crítica de la moral y de la religión.
1.2. Crítica del concepto de Dios. El nihilismo.
1.3. El vitalismo. La voluntad de poder y el superhombre.
2. «Cómo se filosofa a martillazos»: crítica de la filosofía.
2.1. Crítica de la racionalidad decadente.
2.2. Ser y devenir. Apariencia y realidad o "verdad".
2.3. Crítica del mundo metafísico.

S. DE BEAUVOIR
El Segundo Sexo, Introducción y Conclusión
1. Hermenéutica propia del existencialismo de Beauvoir.
1.1. Lectura feminista de la dialéctica hegeliana del amo y el esclavo: la mujer como la
“Otra” en la sociedad patriarcal.
1.2. Concepto de “sujeto situado”.
1.3. Método regresivo-progresivo en el análisis de la condición femenina.
2. Problematización de la categoría “mujer”.
3. El factor cultural como factor decisivo en el análisis de las causas de la opresión de la
mujer.
4. Educación y evolución colectivas para conseguir la autonomía de las mujeres y la
reciprocidad de las relaciones entre hombres y mujeres.

ORTEGA Y GASSET
Meditación de la técnica
1. Saber científico, saber universitario y saber técnico.
2. Sentido, límites, ventajas e inconvenientes de la técnica.
3. Perfiles de la técnica: a) estar y bienestar; b) la técnica como producción de lo
superfluo; c) la técnica como ahorro del esfuerzo.
4. Naturaleza y vida: a) vida natural, vida inventada; b) naturaleza, mundo, circunstancia; c)
proyecto de vida. Raciovitalismo. Perspectivismo.
5. Ocio y negocio: la técnica, el hacerse a sí mismo y estilos de ser humano.
6. Las cosas y su ser: pre-cosa, cosa, instrumento, animal, ser humano.
7. Los estadios de la técnica: técnica del azar, del artesano y del técnico.
8. Tecnicismo antiguo y moderno.

criterios correccion PAU

COMISSIÓ GESTORA DE LES PROVES D’ACCÉS A LA UNIVERSITAT
COMISIÓN GESTORA DE LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD
PROVES D’ACCÉS A LA UNIVERSITAT
PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD
CONVOCATORIA:
CONVOCATÒRIA:
HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
CRITERIOS DE CORRECCIÓN

1a CUESTIÓN (Hasta 2 Puntos)
Salvo que la pregunta solicite, excepcionalmente, la reconstrucción de un argumento
a partir de un enunciado concreto del texto, su formulación invariable se expresará
en estos términos:
«Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura
argumentativa o expositiva desarrollada por el autor».
En cualquiera de sus dos posibles formulaciones –invariable o a partir de un enunciado
concreto del texto– se debe valorar la capacidad para mostrar con claridad la estructura
argumentativa o expositiva del texto.
De acuerdo con el criterio general precedente, la síntesis que se pide como respuesta debe
mostrar que se ha comprendido:
1. Cuáles son las ideas o los argumentos principales del texto.
2. Cómo se relacionan entre sí dentro de su estructura expositiva o argumentativa para llegar a la tesis o conclusión general.
Valoración: Los dos criterios valen por igual, hasta 1 punto cada uno.

2a CUESTIÓN (Hasta 2 Puntos)
«Define el (los) término(s relacionados) ....., partiendo de la información
ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas
de la filosofía del autor».
Se debe valorar la capacidad para definir términos filosóficos, o expresiones,
analizándolos a partir de su uso en el texto del examen.
1. La respuesta debe incluir expresamente una definición del término propuesto (o, en su
caso, de los dos propuestos, aclarando su relación).
2. La definición debe ser elaborada a partir de la información ofrecida por el texto,
haciendo referencias explícitas al uso del término o los términos en el mismo.
3. La explicación del término o de los términos se debe complementar con el conocimiento
general sobre ellos derivado del estudio de la filosofía del autor.
Valoración: Los tres criterios valen por igual, hasta 1/3 de los 2 puntos cada uno.

3a CUESTIÓN (Hasta 5 Puntos)
«Redacción sobre un tema de la filosofía del autor del texto».
Se debe valorar la capacidad para desarrollar el tema propuesto centrándose en su
formulación concreta y aplicando su conocimiento general del texto completo y del autor trabajados en clase.
1. Los contenidos de la Redacción deben centrarse en responder a la formulación
concreta del enunciado, sin digresiones innecesarias e incluyendo en su desarrollo la explicación y
justificación de las ideas expuestas.
2. La exposición de la Redacción debe ser, a su vez, clara y ordenada.
Valoración: El primer criterio se valorará hasta 3,5 puntos y el segundo hasta 1,5 puntos.
4a CUESTIÓN (Hasta 1 Punto)
«Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del
texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su
relación con el de otros filósofos, con hechos históricos relevantes
(especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su
vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo».
Se debe valorar la capacidad para aplicar o relacionar el pensamiento del autor con
cualquiera de los aspectos sugeridos en la cuestión.
1. Se valorarán los contenidos de interés filosófico expuestos.
2. Se valorará la originalidad de la propuesta del alumno o la alumna y su exposición
reflexiva y justificada, evitando respuestas memorísticas o estereotipadas.
Valoración: hasta 1 punto.

jueves, 10 de septiembre de 2015

CLASES DE FILO EN LAURONA

Estimados alumnos/as, bienvenidos a las clases de Filosofía 2º de Bat. Utilizaré la herramienta del blog para colgar lo que necesitéis para el buen desarrollo de la asignatura. Suerte y buen año.